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岩 寺

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浏览次数:29822 编辑: 信息来源: 发布时间:2018-12-02 09:48:12
  岩寺,历为皖南重镇,也是皖南山区最大的盆地之一,现为网上棋牌游戏下载,黄山市网上棋牌游戏下载,炸金花棋牌游戏,徽州区人民政府所在地。岩寺位于丰乐河畔,是南路登临黄山的天然门户,素有“黄山南大门”之称。这里历史悠久、地理优越、文风昌盛、人才辈出,是徽文化的重要发源地之一。
  岩寺,古称岩镇。从岩寺近郊桐子山新石器文化遗址可以证明,早在4500年前,岩寺一带就有原始人类居住。据乾隆刻本《岩镇志草》记载,丰乐河南五里处的山坡上有前贤开凿的岩洞近10处。人称小岩寺、古岩寺。唐代宗大历元年(公元766年),唐朝名僧山蕴禅师奉代宗手诏,集四方参学者结厦于此,始创三摩圣地,建有东西序寺庙无数,殿堂鳞次错落其间,当时曾驻僧侣500人之多,因寺庙建在石壁岩洞前,故唐王朝赐“岩寺”为名。寺后有“古岩寺泉”,被明人许芳城列为“歙县四泉”之一,诗云:“古寺隈云不计年,清泠一线泻岩前。提瓶只听游人取,未许山僧识玉川。”泉在凤山东数里,古岩寺殿后,今已杳不可寻了。南宋高宗绍兴二年(公元1132年)诏命建镇(旧名称为永昌乡)。明太祖洪武二十四年(公元1391年),改为永丰乡清泰里,此时岩寺已有一定的规模。延至嘉、隆,这里更是巨室云集,百业俱兴,舆马辐辏,冠盖丽都,成为“鳞次万家,规方十里,商贾云集”的繁华重镇。
  岩寺周边盛产茶叶、木料、粮食及其它山货土产,岩寺以其特殊的地理位置成为皖南主要的交通枢纽和商贸重镇。过去,商品进出以丰乐水运为主,岩寺人便在丰乐河上做起了盐商木客。当地流传一句话:“养七不养八,养八就要杀。”这和徽州普遍流行的“前世不修,生在徽州。十三、四岁,往外一丢”的俗谚是一脉相承的。一般人家的孩子长到8岁时,就要帮父母分担家务,或外出学艺谋生,这也是徽商形成的一个重要原因。
  明汪道昆《太函副墨》中有“岩镇什七贾而什三儒”之说,可见此地多徽商,教育蔚然成风。经济的发达、文化的繁荣,带来岩镇经济社会的全面鼎盛。明清时期,岩寺逐渐成为附近经济、文化、贸易中心,并建有十景:
                  “一台文几翠中天,二庙忠烈上九源。
                   三摩圣地古岩寺,四贤集燕娑罗园。
                   五显灵官大桥上,六逸娘娘小西天。
                   七层宝塔保水口,八柱牌楼在路边。
                   九洞桥接黄山水,十里长街万万年。”
  丰乐河又称“西河”,属新安江二级支流,发源于黄山风景区兴岭。自西北向南流到山口附近,有桃源来汇;流至西山,有漕溪河来汇;流到牛头口,有张村河来汇;流至容溪,有容溪河来汇;流至石川,有川河来汇;流至岩寺,有颍溪河来汇。丰乐河全长64.3公里,流域面积392.5平方公里,是岩寺赖以生存和发展的“母亲河”。
有水就有桥。在岩镇范围内,丰乐河上有孙公桥、佘公桥;颍溪之上有菜花桥、得济桥、通济桥和洪桥。为化丰乐之水为灌溉之利,前人又在丰乐河上兴建了“鲍南”。
  “孙公桥”又称下渡桥,此处原为自荫山往下的第三个渡口,原用竹筏渡河。明弘治九年(公元1496年),里人孙仕铨投资建成石桥,桥长110米,宽15米,高5米,桥上建有桥廊40多间,左侧为营业商店,右侧置飞来椅,供行人休息。民国24年(公元1935年)青(青阳)—屯(屯溪)公路建成,改为公路桥。
  “佘公桥”,在文峰塔下,又名新桥。明嘉靖十五年(公元1536年)里人佘文义独资建造,比文峰宝塔早建八年,文峰塔、佘公桥、长坦山、凤山台被后人喻为笔、墨、纸、砚。该桥毁于1969年7月5日特大洪水。据许承尧《歙事闲谭》卷14《佘公桥》载:“佘文义,字邦直,岩寺人。晚种梅以自娱,因号梅庄。少贫,操奇赢,辛勤起家,性不好华靡,布衣游名卿大贾间,泊如也。置义田、义屋、义塾、义冢,以赡族济贫,所费万缗。又捐四千金,造石桥于岩镇水口以利行人,人谓之佘公桥。年逾八十,行义不衰。桥今尚存。见《岩寺镇志草》。”
  “菜花桥”,建在岩寺通往翰山的颖溪河上。长6米,宽1.4米,中间一垛。桥面为四块青石板,上有一砖刀形状的深凹,据说埋有二只元宝,被一放鸭人无事之中用铁柄撬开取走。
  “得济桥”,俗称“斋堂桥”,也叫“寡妇桥”,是南山到荫山的通道。明正德年间,里人汪世昂妻胡氏所造。桥单孔,长10米,宽3.7米,拱高3.4米,红紫石砌筑。胡氏年轻守寡,孝顺公婆,将平时积蓄拿出建桥积善,为里人称颂。
  “通济桥”在岩寺小学边上,是前往上街的必经之桥,又称“市心桥”。颖溪水从南山穿过上街村舍,经“通济桥”流入丰乐河。这里原先是一座木桥,明成化十年(公元1474年),周知府敦促里人建造石桥,由里人汪用木建成单孔石拱桥。清康熙时,汪氏后裔宏佐、宏用奉母程氏之命重修。
  1937年10月,南方八省红军游击队改编为国民革命军陆军新编第四军(简称新四军)。1938年2月,军长叶挺、副军长项英及陈毅、张云逸等同志率领7000官兵在皖南重镇岩寺集中整编,军部及政治处设在岩寺后街的金家大院内。新四军在岩寺点燃了东进抗日的燎原之火,极大地鼓舞了广大人民抗战到底的决心和勇气。
  “洪桥”座落在岩寺后街,原名“洪福桥”,明成化五年(公元1469年)郑荣彦所造,四垛三洞,上置五间廊屋,设佛龛。清雍正郑为翰重修,民初方德重修。桥面改为石块,上面盖有薄砖和屋瓦,桥上有木柱24根,全部用红漆漆成,桥东有小屋1间名“香积”。该桥为前往新四军军部旧址必经之路,小屋曾为新四军机要室、电报房。当年叶挺将军常在桥廊与群众促膝谈心。
  “鲍南堨”座落在孙公桥与文峰塔之间,是一条拦河蓄水坝。东晋咸和二年(公元327年)新安太守鲍宏创建,是中国历史上兴建最早的堨坝工程之一。坝长160丈,干渠由岩寺潜虬山下入口,流至路口(今歙县化肥厂)分南北两支渠,灌溉3700亩。历史上曾多次修葺。
  “岩寺塔”又名“文峰塔”、“水口塔”,建于明嘉靖23年(公元1544年),从奠基到竣工整整15年完成。在明崇祯和清顺治、康熙、乾隆、道光年间均有修葺。“岩寺塔”系参照绍兴的“大禅寺塔”和南京的“报恩寺塔”式样建成,塔高二十五仞(一仞为八尺),为七层八面神龛塔。乾嘉年间每年农历二月初二,人们有游塔的习惯,以取“登高”之意。其时游人如织,拾级而上,能远眺黄山、紫霞云烟。晚上人们将点燃的塔灯从七层塔顶连珠下悬,五彩缤纷,光亮照人。塔下更是热闹非凡,聚集着打鼓说书的、变戏法的、卖野药的、抽糖菩萨的、打字条的、设摊卖小吃的,更多的是玩耍看热闹的,五花八门,大有京城“天桥”之场面。
  “岩寺塔”为里人郑双溪先生(明正德甲戌进士,官至贵州右参政)倡建。据称:丰乐溪水顺流东注,非此不足以障也。以凤山台为砚,以文峰塔为笔,象征吾镇水口之高雅。建塔工艺精湛,名师巨匠来自苏州、无锡。物资专人分赴外地采购,近到杭州,远至四川,选料相当讲究。仅塔心木一项,走访歙县全县山场,未获合适之材。后来辗转休宁、黟县,在渔亭大圣山方觅得一株,长十三丈,伐倒利用河道春汛流放,三年才运到岩寺,可见工程之浩大。为使塔顶坚固美观,资助人不惜血本带着师傅,搜集绍兴府大禅寺塔、南京报恩寺塔及泗州诸处塔图样,汲取众美,总而成之。
  “岩寺塔”的第一层,由胡太荣、胡应星、胡显达、胡保佑捐资建造,第二层由桂聪捐资独造,第三层由方富祯捐资独造,第四层由鲍道迪、鲍道达捐资建造,第五层由汪通保捐资独造,第六层由众姓捐资所造,第七层并顶,由吴宽捐资独造。
  “岩寺塔”共花费白银四万余两。塔顶1914年因遭雷击而毁。在塔周围还有不少古树参天耸立,与古塔交相辉映,古韵悠悠,生机勃勃,成为古徽新城的标志和象征。
  “凤山台”又称“点将台”,在“文峰塔”南侧,是衬托塔景的装饰性建筑。此台也是里人郑双溪先生倡建。整个“凤山台”全部用石条砌成,台上有楼阁三间,左右两间供游客休憩,中间一间塑有玉虚神君像,系道家供奉场所。上题匾额“中天积翠”四个大字。台前围砌院墙,朝南开一大圆门,门上有“凤山灵境”匾额一块,为潘纬所书。抗日战争时期,叶挺、项英曾在“凤山台”检阅部队,所以又称“点将台”。
  由于地理位置优越,交通便利,人口稠密,市井繁华,岩寺素为南来北往的僧侣、道士的留驻之所,也是民间祭祀活动的荟萃之地。
  历史上各类庙宇宫观多达百余处。其中最有影响的是始建于南宋的“双烈庙”,供奉唐朝御使中丞张巡、睢阳太守许远二公神像。安史之乱时,张巡、许远率部坚守睢阳,为屏蔽江淮作出巨大贡献,终因粮尽援绝而牺牲,其可歌可泣的事迹为后人所敬仰,故设“双烈庙”以祀之。民间传说二公殉难的日子是正月初九,故岩镇一带举办“上九”庙会来纪念他们。
  “双烈庙”位于上街上九坦,供奉唐御史中丞张巡、睢阳太守许远二公之神象。“双烈庙”前后两进,飞檐翘角,建筑富丽堂皇,大门之木栅石栏,雕刻精致。该庙始建于南宋,明万历、清乾隆及民国年间均有修葺。
  离“双烈庙”不远,上街村头建有“关帝庙”。据说该庙快竣工时,主持其事的乡绅请状元公金榜书写匾额,正好大书法家邓石如来到徽州,金榜就差人拿了16两银子作为润笔之资,请邓代写“关帝庙”三个大字。不想派去的人回来禀报说:“邓先生的润笔是一两银子一笔,这‘关帝庙’三字须交48两银子才好写。”金榜沉思了一会儿道:“你仍拿这16两银子去,请他写‘方中日午’4个字。”邓石如笑道:“金状元真不愧为奇才,我不愿写3个容易的字,却换来了4个难写的字。”说罢,一挥而就将“方中日午”四个字交给差人,并把16两银子也一齐退了回来。两人从此成为莫逆之交。
  “东岳庙”,原名东岳道院,是岩镇历史上最大最具规模的庙宇。庙前有大院,后有月台丹墀,中有甬道,建筑宽敞雄伟。该庙为里人吕午感念国恩于宋绍兴二年兴建,明景泰丙子毁于火灾,成化丁亥重修,清乾隆年间重修,并在左边扩建忠靖庙、夫人殿、五福祠。解放后改成粮站仓库,现址为网上棋牌游戏下载,炸金花棋牌游戏,徽州区第二中学。
  下街“大夫祠”,祠不大,但却流传着感人的故事。传说明朝天启年间,西溪南有个富翁,叫吴养春,他有个仆人叫吴荣。因得罪了吴养春,无颜见人,便投靠魏忠贤,并仗其权势藉黄山山场旧案控告吴养春。朝廷派工部主事吕下问来歙查办。吕下问颠倒黑白,混淆是非,株连甚广,吴养春的族人吴献吉亦被牵连。献吉见情况不妙,“三十六计走为上”。他走后,公差跑到岩寺向吴献吉的亲戚潘漠要人,恰巧潘漠外出,公差们就张冠李戴,跑到邻居潘家彦家敲竹杠。恰巧潘家彦也不在家,家中只有妇女一人。这两个公差破门而入,妇人惊喊公差强奸,群众愤愤不平,赶来搭救。公差吓得魂不附体,踩着门口一块青石滑倒。众人一哄而上,乘机将两名公差活活打死,并焚尸灭迹。因余怒未消,又大书“杀部安民”的标语到处张贴。知县倪元珙(祁门人,天启壬戌进士)见状去见吕下问,告以其情可悯,众怒难犯,宜思善策以疏导为佳。吕下问不听。是夜初更时分,群众万人拥至察院,并焚烧察院大门,吕下问逃之夭夭。
  事后,徽州巡按御史杨春茂获悉,紧急召见倪无珙。倪如实陈述,杨深感同情,加上宁国府推官邓启龙从中周旋,震惊徽州的“黄山山场大案”始得平息。岩寺群众为纪念这三位大夫的功德,特地造了一个“大夫祠”,立杨春茂、倪元珙、邓启龙为长生牌位,供后人祭拜。   “六街灯火无双镇,十里笙歌第一桥。”这是唐皋状元的手笔,用朱红漆描金于“广惠祠”的两侧柱上。“广惠祠”在通济桥东,建于明嘉靖年间,坐南朝北。祠前有门亭,后有阁楼神龛。旁边有一古塔,建于南宋绍兴三年,造型似佛家圆寂浮屠。该地原有“五显行祠”、“闵氏尊圣阁”,均于万历戊子年腊冬失火烧毁。
  传统的“上九”庙会时间为初八、初九、初十三天。相传初八夜晚,大王、二王菩萨上阁。所谓大王、二王菩萨,是张、许二公手下两员大将,一个叫雷万春,一个叫南霁云。众人高举纸扎的大王、二王模拟神像(分别有一丈多高),敲锣打鼓放鞭炮,送至下街大夫祠过夜。正月初九开始游神。两个菩萨,持刀分别挺立在纸扎的龙舟之上,由道士牵引龙头,向前缓缓而行。前头用金鼓锣10对、大小钹18对和众多龙、凤、虎旗开道,后头紧跟着几十面五彩刀旗和杏黄旗座伞帐,沿途鸣放火铳助威,散发利市纸,可谓盛况空前。游神结束,将菩萨及龙舟在文峰塔下焚化。晚上善男信女,打着灯笼前往广惠祠顶礼膜拜,祈求福寿。
  庙会期间,岩镇十里长街人山人海,热闹非凡。卖“上九”货的商贩初七开始就从四乡八镇来到岩镇,沿街市两侧一条龙摆开阵势,竹、木、铁器及日用小百货样样俱全,应有尽有。
  入夜,庙会的主要活动是嬉灯。岩寺各村组成分会蜂拥而至,争奇斗艳,各显其技。著名的有永兴村荫山的梅朵灯,韭菜园的白菜灯,广惠村牛市坦的蟠桃灯,后街的刀板灯,正街的凤灯和狮子灯等。四乡十处烟火香,形成岩寺“上九”庙会众星拱月的浩大场面。后来,游神赛会等民俗活动逐渐淡化,“上九”庙会逐渐演变成民间自发的盛大物资交流活动。
  每年的元宵佳节,广惠祠都要举行灯会,由下六管、中六管、上六管(“管”相当于现在的村民组)轮流主办。前一天,从茆田庙迎来汪越国公神像,供奉于祠内。张灯五夜,并邀请当地徽剧票友演唱,热闹非凡。《歙事闲谭》卷18《歙风俗礼教考·岁时礼》载:“元宵并前后三日为灯节,村落游烛龙于社,为汪越国寿,竹马秧歌,亦以队从。”可见此俗源远流长,与古礼相合。
  岩镇的佛事活动久负盛名。据记载,南天佛国暹罗国(今泰国)王子曾慕名出访徽州岩镇,并下榻在四大名园(娑罗园、菜园、檀园、会心园)之一的娑罗园,还亲自种了一棵娑罗树(又名红豆树)。娑罗树开花似白凤仙花,幽香远闻,秋天结红豆,人们视之为“圣树”。据许承尧《歙事闲谭》卷10《岩镇娑罗园》记载:“《紫石泉集》中,有《娑罗园燕集序》,略言:‘里之东偏,有娑罗园,明里人潘氏所建。潘氏既贫,国朝吴祭酒苑因售而游息之。祭酒逝,而园又移于方氏。园之木既古,而地尤旷,北临丰乐之溪,水鸣锵锵,石露拳拳。当祭酒盛时,远近无不知此园者。甲辰秋,金修撰辅之先生,集朋侪咏游于此。翼日,旌德王君闻之,即其地,敷席以待,修撰复往游。修撰以经术显当世,招延之众,亦皆硕士魁人。视祭酒当日宾客之盛殆轶之,而其地亦少荒凉矣。已而乘筏济河,北经佛寺,南眺凤山。会日暮,王君裁楮为镫,广张丛木。’按:《吴次集》有《娑罗园记》,言园额为王青羊旧题,汪司马所常至。树植庭中,干分檐际,种来梵国,不类凡材。再进为虬山草堂,以潜虬山名。上有楼,曰横川阁,取‘三十六峰横一川’之意。是此园在岩镇,自晚明迄乾、嘉,皆为名流文酒地。今园已毁,惟娑罗树尚存。”
  “娑罗园、菜园、檀园、会心园”为古岩寺四大名园,园内回廊曲径,楼台亭阁,各有千秋。“娑罗园”前已述及。“菜园”有文漪轩,轩之四壁,一绘苍松、一写修竹、一画山石、一图沧海,为书画家郑千里所作。“檀园”有檀山文社,四方英贤以此为校艺之场。“会心园”有澡玄阁,藏书万余卷,经典名著无一不备,是遐迩闻名的藏书楼。可惜这四座园林均遭毁坏,今已荡然无存。
  “小西天”座落古岩寺(小岩村)附近,是通往古岩寺的必经之路,此处原有“孝思庵”,供奉慈航大士塑象。每年二月十九日观音会,此处香火旺盛,香客云集,游人络绎不绝。此庵为里人程大约所建,后来倾圮重修,改名“小西天”。
  “九龙池”在上街村荫山下。明嘉靖年间,这里出了一位名医,名叫吴洋世,自幼学医,遍读神农、仲景之书,学识渊博,医德高尚,被岩寺人尊称为“池上公”。为什么叫“九龙池”泥?因为吴洋世挖掘了九个方形洗药池,故后人称荫山下一带为“九龙池”。
  “紫极宫”是岩寺著名的道教圣地,又名“南山观”,在今南山路边上。南宋绍兴元年,道士章思道奉敕由旧郡迁建于岩寺。“南山观”周围古树参天,元末遭兵燹,明初复立后又被毁,清乾隆年间王真人捐资重修,并增塑玉虚、二十四诸天,又新建阎王殿、祝融庙。后无人管理倒塌。
  “文会馆”,原名南山文会,明嘉靖年间里人郑双溪捐资创办。由于当时岩镇文风鼎盛,一些文人墨客便结社立会、交流学术。后又有南山书院,江慎修、刘海峰、戴东原曾来此讲学。金榜就是在南山书院从师后考中状元的。
  “岳公生祠”,座落在中街唐家坦。传说当年岳飞带兵征讨杨么,半夜从郑村向杲来岩寺,自行搭灶烧水烧饭,纪律严明,秋毫无犯。岩镇人民感其恩泽,建“岳公生祠”以表纪念。
  “进士第”座落在岩寺后街“洪桥”西头,是进士郑佐(双溪)的府门坊。郑佐为明朝正德甲戌(公元1514年)进士,正德丙子(公元1516年)建“进士第”。门楼为仿木结构砖砌牌坊,通宽9米,残高5.85米,四柱三间,惜楼顶已毁。枋和匾全用烧雕青砖砌筑,雕刻精美。门楼上有飞禽走兽和怪角兽,形态饱满,栩栩如生,对研究明代烧制半圆雕艺术有着很高的价值。柱脚有抱鼓石金刚腿。丁字斗拱雕成鲤鱼吐水。中间二柱处枋斗拱三跳,边间两柱头坐平盘头,承六开斗拱,接榫处饰元宝榫。正间和次间共饰高浮雕石狮八只、凤凰六只、鲤鱼雀替六个。正间匾额由五块大方砖拼成,刻“进士第”三个大字和“大明正德丙子岁孟冬吉日”、“甲戌进士郑佐立”及其他官员名字等字样。  “龙章褒节坊”座落在岩寺下街村东头韭菜园边,跨路而立,由岩寺方元彦兴建。方元彦曾任监察御史,明万历二十八年(公元1600年)立坊。坊由青石建成,三间三楼,四柱冲天,高12米,宽9.35米,中间两柱前后共饰蹲狮四只,柱中部锦纹,上部云纹,月梁有梅花包袱锦图案,平板枋有四方连续图案。上方龙凤榜上刻有“恩荣”二字。南面楼匾上书“龙章褒节”、“钦奉明旨表扬故儒方钺妻汪氏贞节”,款“监察御史方元彦立”、北面楼匾刻书“豸绣承恩”、“云南道监察御史方良儒暨配孺人程氏”,款“万历二十八年六月吉日”。这是目前岩寺仅存的一座牌坊,保存完好。
  徽州素有“东南邹鲁”的美誉。岩寺地处古徽州的中心要地,更是物华天宝,人杰地灵。时至今日,岩寺还流传着“书声喧两市,一镇四状元。”的佳话。据不完全统计,自唐至清,岩镇出了舒雅、吕溱、唐皋、金榜4名状元,此外还有进士36人、举人81人,其中任州府以上之职者47人,授予“府学”、“县学”之官职者58人……涌现出一大批有影响的高官显宦、巨商大贾、文人墨客以及制墨家、医学家乃至民间故事中的传奇人物,可谓人才辈出,不胜枚举。这里把名望较高的岩寺人作一记述。
  舒雅,字子正。初与南唐吏部侍郎韩熙载结为忘年交。以状元及第。入宋为将作监丞。先后参与编纂和校订《文苑英华》、《史记》、《论语正义》、《七经疏义》等书。累迁职方员外郎,知舒州。致仕后,就掌灵观。大中祥符二年(公元1009年)复入直照文馆。善诗文,文与吴波齐名,诗为西昆体派,存《西昆酬唱集》中。卒年70余。
吕溱,字叔济。宋宝元(公元1038~1040年)间进士,历任蕲州、舒州、楚州、杭州、徐州、开封知州,升龙图阁直学士、枢密直学士。
  唐皋,字守之。明正德九年(公元1514年)进士第一,授修撰,参与修撰《武宗实录》,进而为侍讲学士,未几卒于官。所著有《心庵文集》、《史鉴会编》、《韵府增定》诸书。
  金榜(公元1735~1801年),字蕊中、辅之,又字檠斋,号敬斋。少与戴震、程瑶田同师江永。31岁时,清高宗召试诗赋,特赐举人,授内阁中书。清乾隆三十七年(公元1772年)廷试第一,授吏部稽勋司主事,改翰林院修撰。曾任山西乡试副官、会试同考官。丁父忧归里,不再复出,著书自娱。曾学诗、古文于刘大櫆。著有《礼笺》10卷,《周易考占》1卷。
  徽墨在“文房四宝”中位置显赫。从唐末直到明、清,徽墨生产主要集中在歙县、岩寺。明嘉靖万历年间,岩寺著名的制墨大师程君房、方于鲁和呈坎的罗小华三足鼎立,各显神通,标新立异,使徽墨达到新的水平。罗小华成功地采用桐油烟和漆烟的制墨方法,改进了配方,使徽墨浓涂淡抹,韵致横生,成为质地精良的书画墨。而程君房、方于鲁则在桐油烟和漆烟中,加入麝香、冰片、金箔、珍珠、玛瑙、公丁香等名贵原料,创造了质地更好的超漆烟墨。方于鲁所研制的“九玄三极墨”被称为“前无古人”的妙品,但据后人公论,他比起程君房终究是要略逊一筹。程君房曾炫耀说:“我墨百年之后可化黄金”。的确,他家所制的“玄元灵气”、“寥天一”两种墨,后来的鉴赏家以一、二倍于黄金的价格买走。与他同时代的大书画家董其昌说:“百年之后,无君房之人而有君房之墨;千年之后,无君房之墨而有君房之名。”
  程君房、方于鲁两家又很讲究墨谱的图式和墨模的雕刻。他们分别编著了《程氏墨苑》十二卷、《方氏墨谱》六卷(380个图谱),绘画多出自当时名画家丁云鹏、吴廷羽之手,由著名刻工黄璘、黄应泰等手刻。尤其是《程氏墨苑》开我国彩印版画之先导,二妙汇流构成艺术佳作。从此,徽墨开始用作文人祝寿、喜庆、交友的宝贵礼品,不但有实用价值,而且有欣赏和收藏价值。
  到了清代,徽墨的生产趋向实用美观,集锦套墨盛行起来。岩寺的曹素功继承了我国悠久的制墨工艺,专为权贵和名流定板制墨。康熙皇帝南巡江宁,曹素功所制贡墨受到康熙赞赏,赐题“紫玉光”三字,一时名声大噪,有“天下之墨推歙州,歙州之墨推曹氏”之说。曹素功与稍后的汪近圣、汪节庵,以及乾隆年间崛起的胡开文,并称为清代制墨“四大家”。后来,曹素功把墨庄迁到上海、福州等地,世守其世,迄今三百多年,声誉不衰。现在岩寺镇广惠村仍有“曹素功墨厂”,生产的曹素功墨销往全国各地及海外。
  “烂肚宝”的故事在岩寺一带妇孺皆知,他究竟姓甚名谁,无从查考。但从其故事传闻中,可知此人诙谐豪放、刚直不阿、颇有学问、爱打抱不平,是一个富有浓郁地方色彩的传奇人物。
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